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- La Puerta del Juicio, y el “ojo de la aguja”

En el Barrio Cristiano de Jerusalén, a sólo 70 metros de distancia de la Iglesia del Santo Sepulcro, nos encontramos con la Muralla de Jerusalén y la Puerta que daba al camino al Calvario. En la actualidad estos importantes restos arqueológicos están en el interior de la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Alexander Nevsky. 
El área de excavaciones se encuentra en el sótano de la iglesia, al que se accede bajando unas escaleras, que conducen a los restos de la Puerta del Juicio y también a poder ver la pequeña abertura en la Muralla, (junto a la Puerta), llamada :“Ojo de aguja”.
La Puerta del Juicio, es aquella que según la tradición cristiana Jesús tuvo que atravesar para salir de Jerusalén y encaminarse hacia el calvario. Una puerta que para la sociedad y justicia romana tenía un gran significado, pues otorgaba al ajusticiado una última oportunidad antes de ser ajusticiado, si en el momento en que se proclama su nombre al atravesar la Puerta del Juicio, alguien objetaba la sentencia, entonces los guardias que acompañaban al acusado estaban obligados a detenerse y devolver el reo al fiscal para que realizase una revisión del caso y por tanto Jesús tuvo que atravesar.
Se trata de un umbral de piedra con ranuras excavadas en las extremidades de la parte más larga que servía para alojar los pivotes que sostenían la puerta, así como las ranuras que centrales que servían para introducir los pernos que la cerraban. Se conserva en muy buen estado.
el umbral de la puerta que fue por donde donde Jesús dejó la ciudad de Jerusalén y siguió, fuera de las murallas de la ciudad, camino al Calvario..
Además de los restos de la Puerta del Juicio, se encuentran allí los arcos y columnas de Adriano, los restos de la Basílica de Santa Helena de la época de Constantino, son restos de la iglesia original del Santo Sepulcro del siglo IV del emperador Constantino y los del claustro de la época de los Cruzados.
La Iglesia de San Alexander Nevsky a menudo se pasa por alto porque su fachada se asemeja a una elegante residencia u hotel en lugar de una iglesia. 
La fachada alta y estrecha, con puertas de seguridad sólidas con avisos en ruso, se encuentra en el 25 Souq al-Dabbagha, a unos 70 metros de la entrada al patio del Santo Sepulcro.
Las excavaciones aquí en 1883, antes de que se construyera la iglesia, atrajeron la atención mundial, lo que llevó a que el sitio se conociera como las "excavaciones rusas".
La atención particular se centró en el descubrimiento de un umbral de la puerta que pertenecía a la Puerta del Juicio, lugar en la Muralla de la Ciudad por el cual Jesús abandonó la ciudad en el camino hacia la colina del Calvario (ahora contenida en la iglesia del Santo Sepulcro, situada a solo 70 metros)
Las escaleras reconstruidas llevaron a la iglesia del Santo Sepulcro del tiempo del emperador romano Constantino
Los arqueólogos también descubrieron restos de las partes orientales de la iglesia de Constantino del siglo IV, incluida la amplia escalera que conducía a la entrada de la Gran basílica constantiniana del Santo Sepulcro. Como lo expresó el erudito profesor Jerome Murphy-O'Connor, lo que se encontró "corresponde exactamente al extremo oriental del Santo Sepulcro del tiempo de Constantino (siglo IV) como se muestra en el Mapa de Madaba del siglo VI".
El sitio donde se encuentra la Iglesia de San Alexander Nevsky fue comprado en 1857 por la Sociedad Imperial Ortodoxa de Jerusalén, una organización laica fundada para asistir a los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Tierra Santa.
La idea era construir un consulado ruso y un albergue para peregrinos , que llegaban por millares al puerto de Jaffa y que a menudo caminaban los 70 kilómetros de subida desde Jaffa  hasta llegar a Jerusalén.
Cuando los trabajadores que cavaban los cimientos descubrieron restos históricos, se detuvo la construcción. Finalmente, el consulado y el albergue se construyeron fuera de la Ciudad Vieja, en un sitio que ahora se conoce como el Complejo Ruso, y se construyó una iglesia sobre las ruinas en Souq al-Dabbagha.
Debido a que las excavaciones y la iglesia fueron financiadas en 1857 por el Gran Duque Sergei Alexandrovich, la propiedad ganó el nombre popular de "Alexander Hospice".
Escalera que conducia a la iglesia del Santo Sepulcro.
Arco que conduce al área excavada de la Iglesia de San Alexander Nevsky
Al entrar en el área excavada en el sótano de la iglesia, uno baja las escaleras hasta un arco. La columna de la derecha es del siglo XI; la cantería de la izquierda es parte de una entrada al foro principal establecido por el emperador Adriano cuando reconstruyó Jerusalén como una colonia romana en el siglo II.
Al descender por el arco se ve a la izquierda una reconstrucción de la amplia escalinata que conducía a la Iglesia original del Santo Sepulcro, que era mucho más grande que la actual basílica.
Al frente, debajo de una cubierta de vidrio, se cree que es el umbral de la puerta que fue por donde donde Jesús dejó la ciudad de Jerusalén y siguió, fuera de las murallas de la ciudad, camino al Calvario..
Junto al umbral hay una gran pieza de la roca del Calvario, que se compró cuando se construyó la iglesia. Sobre ella se ha fijado un crucifijo.
arriba, el umbral de la Puerta del Juicio, con la endidura de la puerta y abajo la apertura pequeña en la Muralla para poder entrar una persona ("el ojo de la aguja")
En la muralla romana, a la izquierda, hay una abertura llamada El Ojo de la Aguja, destinada a los viajeros que llegaron después de que se cerró la puerta por la noche.
En el Próximo Oriente bíblico, las puertas de las ciudades amuralladas constaban de dos grandes portones y otra puerta de menor tamaño que únicamente permitía el paso de personas, para evitar la entrada de carros y animales de carga mientras los portones permanecían cerrados. ¿Adivináis cómo se denominaba a esta puerta? Efectivamente, “Ojo de Aguja”.
Quizás ello ayude a entender las palabras de Jesús: “Yo os aseguro que un rico difícilmente entrará en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos”.(Mt 19, 23-30), 
esto sería, se puede entrar, pero no por la Gran Puerta, sinó por la puerta pequeña, donde uno pasa con estrechez y tiene que bajar la cabeza para poder pasar…
Vista desde el interior de la Muralla por el "Ojo de la aguja" mirando hacia el camino que lleva al Calvario
El umbral de "Puerta del juicio" se muestra debajo del vidrio
En el otro lado del umbral están los restos de otra entrada primitiva al Santo Sepulcro, cortada en una pared romana por los ingenieros de Constantino.
En la parte superior de la amplia escalera hay una representación amplia de cuadros de Jesús cargando su cruz. Detrás hay una capilla, accesible desde la planta baja.
Subiendo de la zona arqueológica, en la parte superior de la podemos admirar la Capilla de San Alejandro Nevski decorada en negro y oro con cuadros de escenas de la pasión.
El iconostasio, decorado en negro y oro, domina la capilla. Alrededor de las paredes hay pinturas de escenas evangélicas y, sobre éstas, una serie de iconos de santos ortodoxos rusos. La dedicación de la capilla a San Alexander Nevsky honró a un líder excepcional de la Rusia medieval, a quien se le otorgó un estatus legendario por sus victorias militares sobre los invasores alemanes y suecos
Administrado por: Imperial Russian Orthodox P. Society
Tel .: 02-627-4952
Abierto: 9 am-6 pm


- Um-el-Kanatir y otras 30 sinagogas en el Golán


A lo largo de los años, más de 30 sinagogas judías han sido descubiertas en los Altos del Golán que se remontan al siglo II-VII. De hecho, el Golán incluso se menciona en el Antiguo Testamento como Bashan y como el Reino de Og. Se han descubierto pruebas que muestran que muchas comunidades judías estaban presentes en el Golán hasta la conquista islámica en 636.
Um-el-Kanatir es uno de los sitios arqueológicos importantes en el Golán, donde se pueden ver los restos de una sinagoga del siglo quinto. La sinagoga Um-el-Kanatir ha sido excavada y parcialmente reconstruida para que los visitantes puedan ver fácilmente el sitio como lo hubieran hecho. La sinagoga está hecha de piedra local de basalto negro y se remonta a los siglos V-VI. Tiene 18,28 metros de largo, 13,1 metros de ancho y habría alcanzado una altura de 12,19 metros. Esto lo convierte en una de las sinagogas más grandes de esa época. El edificio elaborado, su tamaño y decoración detallada indican que la comunidad que usó la sinagoga probablemente era rica.
Um-el-Kanatir se encuentra fuera de la ruta 808 al suroeste de la ciudad de Haspin, cerca de Kibbutz Natur en los Altos del Golán en el noreste de Israel.
Durante la excavación de la sinagoga, los arqueólogos descubrieron un piso inferior debajo de la sinagoga que indica que la construcción de la estructura podría haber comenzado 100 o incluso 200 años antes del siglo V. 
Los visitantes del sitio arqueológico pueden ver las paredes reconstruidas, las vías de entrada decorativas, la bima (un área elevada donde se habría leído la Torá) y dos filas de cinco columnas que habrían sostenido el techo. Los detalles arquitectónicos significativos asocian el edificio con el judaísmo, incluida la menorá tallada y el shofar en dos de los capiteles de las columnas, la bima de cuatro metros de altura y un espacio: un arca.
La sinagoga Umm-el-Kanatir es única por ser la única sinagoga antigua del Golán y Galilea descubierta con un bima y un arca. Otra característica especial de la sinagoga es que tenía un nivel superior.
Cerca de la sinagoga hay un manantial natural que desemboca en tres cuencas cubiertas por tres arcos monumentales romanos, uno de los cuales aún permanece. Las estatuas paganas pueden haber llenado los espacios entre los arcos. Cerca se encuentran los restos de una antigua fábrica de lino judía que habría utilizado el agua para lavar el lino. 
La industria del lino puede explicar la prosperidad de la comunidad judía en el siglo V y los arcos romanos explican el nombre Umm-el-Kanatir que significa "madre de arcos" en árabe. La antigua sinagoga habría sido utilizada por los pueblos de Um-el-Kanatir hasta 749 cuando un terremoto destruyó tanto la sinagoga como la mayoría de los edificios del pueblo. La sinagoga se encontraba en ruinas después de este desastre natural y fue utilizada para el pastoreo de ganado. Los pastores sirios utilizaron algunas de las piedras del edificio para construir refugios y el sitio quedó sin explorar hasta la década de 1960. Para los amantes de la arqueología, la historia antigua, la herencia judía y el paisaje prístino, los Altos del Golán ofrecen muchos lugares para descubrir, incluida la sinagoga única en Umm-el-Kanatir.
Siguiendo el mirador, nos dirigimos a la Sinagoga Um El Kanatir de 1500 años. Después de recorrer los hermosos terrenos y ver un video que detalla la nueva tecnología, la clase se dividió en grupos para discutir y debatir las preguntas que se han formulado desde los tiempos de la Mishna.
Para concluir nuestra sesión en la sinagoga, el grupo se reunió en un círculo para cantar "Acheinu" en reconocimiento a nuestro pasado y esperanza para el futuro.
Después de un breve almuerzo en Katzrin, lugar de otra importante sinagoga, nos unimos a Yaakov Silwan de "honda" en el camino hacia la frontera con Siria. Desde un puesto de avanzada en Tel A-Saki, pudimos ver tanto a Siria como a Jordania en la distancia. 
En estos lugares discurrió la reciente Guerra Civil Siria y los numerosos efectos de la onda en la región en su conjunto. Uno de los puntos más relevantes que mencionó Yaakov fue la Operación Buen Vecino, donde varias organizaciones privadas y las FDI brindaron apoyo médico y suministros esenciales a más de 6,000 sirios en unos pocos años. Esta Operación realmente habló sobre la idea esencial en el judaísmo de amar a tu prójimo como a ti mismo. Para concluir nuestro día, tuvimos el privilegio de discutir con dos mujeres drusas acerca de la vida en Israel como un grupo minoritario, los impactos del recientemente aprobado Proyecto de Ley Nación-Estado y el equilibrio entre la modernidad y la tradición. Mientras nos dirigimos a nuestra última noche en el Hotel Kinar,


- Katzrin en los Altos del Golán

El antiguo pueblo agrícola judío de Katzrin se construyó alrededor de un manantial, que aún fluye. Aunque había ruinas en pie en el sitio, las excavaciones arqueológicas han aumentado el número de edificios antiguos accesibles. 
Una antigua sinagoga fue descubierta en 1967 y excavada entre 1971 y 1984. Otras partes de la aldea se excavaron a partir de 1983. Algunos de los edificios han sido reconstruidos en sus antiguos cimientos y equipados con réplicas de artículos para el hogar y herramientas. Una antigua prensa de vino y una prensa de oliva también se han hecho funcionales con nuevas cuerdas y vigas.
La Sinagoga Katzrin se construyó en el siglo VI aC sobre una sinagoga más modesta del 4º al 5º siglo (aC). Se han encontrado fragmentos de un piso de mosaico. La sinagoga fue aparentemente destruida por el terremoto del Golán de 749. En el período mameluco, parte de la ruina en pie estaba cubierta y se usaba como mezquita. Después de un breve período, este uso y el pueblo fueron abandonados hasta 1967.
La sinagoga tenía dos filas de cuatro columnas cada una. El edificio era de dos pisos de altura con filas de ventanas en la parte superior de las paredes. El techo fue construido con vigas de madera cubiertas con tejas cerámicas. 
En el muro sur, que mira a Jerusalén, dos enormes escalones de piedra conducen a una plataforma de piedra elevada (bimah). Se cree que un arca de la Torá de madera hubiera estado aquí. Debajo de la bimah hay un espacio largo, pavimentado con piedras, que se cree que sirvió como Geniza (espacio de almacenamiento para textos sagrados que ya no están en uso). Las paredes estaban enlucidas y pintadas de blanco, con las paredes inferiores decoradas con motivos geométricos rojos. Las paredes estaban forradas con bancos de piedra en forma de doble escalón.
El dintel de basalto de una de las casas desenterradas en el Golán lleva una inscripción hebrea que dice: "Este es el beit midrash de Rabbi Elazar, el fabricante de alcaparras". Este descubrimiento se relaciona con una discusión en el Talmud que gira en torno al uso de zapatos nuevos el sábado: ¿Qué son los zapatos nuevos? Zapatos que no han "caminado" una cierta distancia, la distancia entre la sinagoga en Katzrin y el beit midrash de Rabbi Elazar, el fabricante de alcaparras.
Tour para visitar la zona de Katzrin y el Golán
Día 2 - Los Altos del Golán


  • Visite Katzrin, una recreación fascinante de una antigua aldea talmúdica. Este museo al aire libre está construido sobre las ruinas de la antigua aldea agrícola de Katzrin. Algunos de los edificios han sido totalmente reconstruidos y están completos con los tipos de muebles, artículos para el hogar y herramientas mencionados en el Talmud.
  • Visite el Museo de los Altos del Golán, con dinteles elaborados y columnas recuperadas de sinagogas antiguas y una sala dedicada a la historia de la antigua ciudad de Gamla.
  • Ver una cascada (si el tiempo lo permite.)
  • Visite un sitio de batalla inspirador de la Guerra de los Seis Días y explore los bunkers sirios que aún permanecen o Har Bental, a 1.200 metros sobre el nivel del mar, este impresionante mirador es uno de los puntos estratégicos clave de Israel. Desde aquí se puede ver el territorio sirio y también gran parte del Golán. Una de las batallas de tanques más épicas en la historia mundial tuvo lugar aquí durante la Guerra de Yom Kippur. ¡160 tanques israelíes derrotaron a 1,500 tanques sirios!
  • Visita a la fábrica de chocolate mehadrin. Sitio muy popular con personas de todas las edades!

- Siló, donde estuvo el Arca cerca de 400 años


Los resultados de las excavaciones realizadas en Siló confirman los datos bíblicos. La ciudad vivió una época de prosperidad en el período de los Jueces (siglos 12 al 10 aC), cuando fue fortificada. Siló (Shilo o Shiloh) fue la primera capital del reino de Israel, durante 369 años. Pereció en una conflagración violenta, probablemente el resultado de la conquista de los filisteos.
Shilo es mencionado en la Biblia 34 veces. Se encuentra aproximadamente a 44 kms al norte de Jerusalén, en las colinas de Efraín en Samaria. Era el centro de la vida religiosa judía desde el tiempo del Libro de Josué hasta que el Rey David estableció Jerusalén como la capital eterna de la nación. Las Escrituras atribuyen el tabernáculo en Shiloh al tiempo del Sumo Sacerdote Eli y del Profeta Samuel.
Hasta que Josué trajo al pueblo judío a la Tierra de Israel después de la muerte de Moisés, el Mishkán , o Tabernáculo, viajó con el pueblo. Después de cruzar a Tierra Santa, fue establecido en Shiloh el lugar permanente para el Tabernáculo (Mishkan).
Bajo el mandato de Josué, el Tabernáculo fue erigido en Shilo (Josué 18: 1) y aquí Israel se reunió para resolver su disputa con las tribus más allá del Jordán (Josué. 22: 9, 12). Shilo era el centro del culto israelita. Durante una celebración religiosa, las hijas de la ciudad danzaban en los viñedos, una ocasión usado por la tribu de Benjamín, que no pudo conseguir esposas en forma alguna, excepto por secuestrar a ellos (Jueces 21). Elcana y su esposa Ana llegaron allí para adorar y Ana comprometió a su hijo Samuel al Señor, quien se desempeñó como funcionario del santuario en Silo (I Sam. 1-2).
En este santuario, los hijos de Elí el sacerdote pecaron y el Señor se manifestó a Samuel (I Sam. 3).Cuando el Arca fue tomada de la ciudad en su fatídico viaje a Eben-Ezer, para nunca más volver a Shilo, de Benjamín trajo noticias del desastre a Elí, causando su muerte allí (I Sam. 4).
Las excavaciones practicadas han puesto de manifiesto que esta ciudad ya existía algún tiempo antes de la invasión hebrea. No se sabe como cayó en manos de los israelitas desde los tiempos de Josué hasta que los filisteos la destruyeron 300 años más tarde.
En Siló se levantó el Tabernáculo con el Arca de la Alianza (Josué 18:1-3); Siló se encontraba en el sur de Samaria durante el período comprendido entre el asentamiento de las tribus en la tierra de Canaán y el establecimiento del reino de Israel. Durante este periodo fue su centro religioso:”Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo, y erigieron allí el tabernáculo de reunión, después que la tierra les fue sometida. Pero habían quedado de los hijos de Israel siete tribus a las cuales aún no habían repartido su posesión. Y Josué dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo seréis negligentes para venir a poseer la tierra que os ha dado Yahvé el Dios de vuestros padres?” Josué 18:1-3.
El sitio es mencionado por primera en Génesis 49:10 con la bendición de Jacob a Judá: «No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él se congregarán los pueblos».
En Silo se distribuyó la tierra (Josué 8-10) y, mientras los israelitas acampaban, Josué murió (24:1, 29). En Jueces 21:19-24 se nos dice que cada año se celebraba en Silo una "fiesta solemne de Yahve", con jovencitas que danzaban. Hacia fines del período de los jueces Elí oficiaba como sumo sacerdote en Silo, y bajo su tutela el profeta Samuel llegó a la edad adulta (1Samuel 1-3). En ese tiempo los filisteos se apoderaron del arca en la batalla de Afec (4:1-11), y probablemente destruyeron Silo, conclusión a la que se puede llegar gracias al hecho de que el arca no fue llevada a ese lugar -cuando los filisteos se la devolvieron a los israelitas (6:21-7:2)- sino a Quiriat-Yearim (lugar cercano a Jerusalén).
Las excavaciones practicadas demuestran que su destrucción tuvo que haber ocurrido en 1100 aC., fecha que concuerda con la cronología bíblica, según la cual el arca habría sido tomada medio siglo antes de la coronación de Saúl. La ciudad permaneció en ruinas por muchos siglos, y parece que Jeremías no la conoció en otra condición (Jer. 7:12, 14; 26:6, 9). Pero al parecer tenía algunos habitantes, puesto que allí vivía el profeta Abías en la época de Jeroboam I (1R. 14:2, 4), y también ciertos hombres que fueron asesinados en Mizpa mientras iban a Jerusalén para llevar ofrendas al templo que estaba en ruinas en tiempos de Jeremías (Jer. 41:5). 
Siló volvió a ser una ciudad habitada en el período helenístico, y continuó siéndolo hasta la época de Bizancio. Una expedición danesa bajo la dirección de H. Kjaer y A. Schmidt excavaron partes de la antigua ciudad en 1926. La Biblia relata su ubicación en Jueces 21:19:"Y dijeron: He aquí cada año hay fiesta de Jehová en Silo, que está al norte de Betel, y al lado oriental del camino que sube de Betel a Siquem, y al sur de Lebona".
En el libro de Josué, se puede ver que la ciudad pertenece a la tribu de Efraín, y que en este lugar ocurre el levantamiento del tabernáculo Josué 18:1 y la repartición de tierras para las tribus de Israel (Josué 18:8-10).
En el primer libro de Samuel muestra a Silo como el lugar de adoración y reverencia, en el libro se relata que Elcana cada año iba a Silo para adorar y ofrecer sacrificios a Dios junto con sus esposas e hijos, (1Samuel 1:3) y Ana que era la esposa estéril, fue a orar prometiendo que si Dios le concedía un hijo, ella lo dedicaría para su servicio, de esta manera fue respondida su súplica, así que Ana dejó en Silo a su hijo Samuel para que estuviera al servicio de Dios (1Samuel 1:24). Samuel creció y fue llamado por Dios para ser su profeta, entonces Dios le manifestaba su palabra en Silo (1Samuel 3:21).
Tiempo después los israelitas estaban en batalla contra los filisteos, quienes los vencieron, entonces los israelitas hicieron que desde Silo fuera traída arca del pacto de Yaweh para que los salvara de la mano de sus enemigos, pero el pueblo fue vencido nuevamente y el arca capturada por los filisteos.
El sacerdote Elí estaba en Silo cuando el mensajero le notificó la muerte de sus hijos, y luego al informarle que el Arca había sido capturada, Elí cayó y murió (1Samuel 4:13-18).
Cuando los filisteos ganaron la batalla, un grupo de filisteos llevó el arca a su territorio mientras que otro grupo aparentemente marchó contra Silo y destruyó el santuario. Al parecer el Tabernáculo fue removido de Silo y fue llevado a Gabaón, antes de la llegada de los filisteos, donde se mantuvo hasta el tiempo del rey Salomón. El arca retornó pronto a Israel pero nunca más volvió a Silo, finalmente el rey David trasladó el arca hasta Jerusalén (1Reyes 8:4).
Tiempo después, luego de los reinados de Saúl, y David, cuando finalizaba el reinado de Salomón, el profeta Ahías, silonita fue enviado a Jeroboam para anunciarle que gobernaría sobre 10 de las 12 tribus, profetizando la división del reino de Israel por el pecado de Salomón. Cuando Jeroboam era rey envío disfrazada a su mujer hasta Silo para consultarle al profeta Abías sobre su hijo que estaba enfermo.
La destrucción de Silo Después de la caída del Arca de la Alianza en cautiverio, algunos especulan que la destrucción de Silo se llevó a cabo. La destrucción de Silo se menciona en fuentes posteriores, el profeta Jeremías lleva palabras de Dios en las que les recuerda lo que Dios hizo en Silo, refiriéndose a la destrucción de la ciudad (Jeremías 7:12-14).
En el libro de los Salmos, se hace un recuento de la historia del pueblo de Israel, mencionando que a pesar de que Dios los llevó a la tierra prometida el pueblo fue rebelde y produjo la ira de Dios al establecer los altos y estatuas, entonces Jehová abandonó por tanto el tabernáculo de Silo (Salmo 78:60), para tiempo después escoger a Sion como el lugar de su morada, escogiendo a Judá en vez de Efraín (Salmo 78:67-68).
De acuerdo a los hallazgos arqueológicos, Silo fue destruido antes de que el rey Saúl fuera establecido como el primer rey de Israel, su destrucción fue permitida por Dios debido a la maldad del pueblo (Jeremías 7:12). El fracaso de las tribus de Israel para defender su capital fue la causa principal para que el pueblo solicitará el establecimiento de un gobierno de tipo monárquico (como el que tenían los pueblos vecinos), el cual finalmente sustituyó a la forma de gobierno que se describe en el Libro de los Jueces en la cual habían líderes que defendían el pueblo durante varios periodos. La solicitud del pueblo de tener un rey humano era una afrenta contra Dios, pues él mismo era su rey.
Arqueologia de Silo en nuestros días:
En 2010, se realizaron nuevas excavaciones con el propósito de encontrar las más antiguas muestras de civilización posibles, de esta manera fueron halladas porciones de muros cananeos de hace 3700 años. En julio del 2013 Un grupo de arqueólogos israelíes aseguran haber encontrado los restos del tabernáculo descrito en la Biblia en lugar de la antigua ciudad.
En el lugar actual hay placas de piedra que describen el muro cananeo encontrado: el área de Silo dentro de los muros durante el periodo de los patriarcas medía 17.000 metros cuadrados, en el muro había un ángulo que indicaba una torre o cambio en la dirección de la construcción.
En la base de los asentamientos de Silo, se presentan restos de la antigua Silo, y varios edificios de diferentes periodos: mosaicos y atractivos, dos templos, una antigua mezquita en antiguos restos de casas y una sinagoga y un sitio donde se cree que estaba ubicado el Tabernáculo.
Según los investigadores, en la extensión de la meseta norte de la colina estaba, con toda probabilidad, el tabernáculo en el período del asentamiento israelita y los jueces. Éste fue construido con paredes de piedra y su techo estaba cubierto con pieles.
En la torre de observación se puede ver una maravillosa película que reúne muchas fuentes bíblicas sobre Shilo e integra la arqueología que se ve detrás de ella con el video. En otras palabras, mientras se está sentado en la torre, un visitante tendrá una vista increíble de las paredes originales del Tabernáculo (Mishkan). Según la tradición judía, el Mishkan en Shilo tenía paredes permanentes, pero un techo tipo tienda de campaña. Podemos ver en las referencias bíblicas que era tanto una "casa" (1 Samuel 1:24) como una tienda de campaña, o "tabernáculo" (Salmos 78:60), y por lo tanto tenía paredes como una casa pero un techo como una tienda de campaña. Es notable haber encontrado el contorno de las paredes de piedra miles de años después. Verá el lugar donde Ana oró por un hijo (1 Samuel 1), y donde su hijo Samuel fue traído siendo un niño para servir en el Mishkán.
Más allá del sitio arqueológico, está la ciudad moderna de Shilo. Su sinagoga ha incorporado muchos de los elementos del Tabernáculo en su diseño. Tel Shilo tiene algunos eventos especiales en el verano relacionados con los días de luto. Se han descubierto tres basílicas bizantinas.
La basílica que relató H. Kjaer en 1920 tiene 3 naves, 12 bases y 2 hermosos capiteles corintios de 62 cm de altura y entre 72 y 61 cm de ancho los cuales se conservan. Su aspecto recuerda el estilo del siglo IV, con hojas separadas y una hoja lisa en la esquina. También fue encontrada una moneda romana del periodo de la Segunda Guerra Judeo-Romana.
“Mientras caminaba por las ruinas de la antigua ciudad de Shiloh, donde Josué montó el tabernáculo hace más de 3.000 años, me incliné y recogí lo que parecía un asa rota de un tarro de cerámica. Se lo muestro al Dr. Scott Stripling, el director de la excavación (patrocinado por Associates for Biblical Research). Estaba a punto de explicarme el sistema de excavación, y se detuvo a mitad de la frase, alzó las gafas de sol para mirar más de cerca y dijo "Sí, eso es Iron 1, es del período del Tabernáculo", y continuó su conversación, como si encontrar una pieza de cerámica antigua fuera algo regular.
El hecho es que, para el Dr. Stripling y su equipo, eso es una ocurrencia regular. El Tabernáculo estuvo aquí, en la antigua Shiloh, durante cerca de 400 años. También fue la primera capital de Israel, antes de Jerusalén. Los judíos vendrían de todo Israel y llevarían sus sacrificios al Tabernáculo. La cerámica que se usaba para comer, lo que se entrega de los sacrificios de animales, se rompió en pedazos. Es por eso que en todas partes que caminas en este sitio, encuentras fragmentos de cerámica de ese período primitivo.
El Dr. Scott Stripling y su equipo se han propuesto desenterrar pruebas contundentes de la narración bíblica. Con más de 20 años de experiencia arqueológica en su haber, Dr. Stripling ha descubierto objetos que datan de las Edades del Bronce y del Hierro. 
Actualmente está trabajando en el corazón de Israel, en Shiloh, la ciudad bíblica donde se guardaba el Tabernáculo
También encuentran alrededor de 30 monedas por semana que datan del último Período del Segundo Templo. Algunas de las piezas están inscritas con las palabras "regresar a Sión", lo que significa que son del levantamiento de Bar Kochava en el año 132 dC. Es increíble encontrarlos 2,000 años más tarde, ahora que finalmente hemos llevado ese sueño y profecía a ser realidad, ya que de hecho volvimos a Sión.
Además de esto, han encontrado tres escarabajos, que son primeros anillos con sello egipcio, únicos para un Faraón específico que gobernó esta tierra antes de que los israelitas llegaran allí con Josué. Toda ello es un testamento de civilizaciones que han existido en Shiloh por milenios.
Mucha gente pregunta al Dr. Stripling si existe una diferencia arqueológica entre los períodos canaanita e israelita en Shiloh y el Israel bíblico. La respuesta es sí. Entre los diversos períodos y civilizaciones, hay cambios importantes en la cultura material, en la dieta y la cerámica. Por ejemplo, los huesos de animales encontrados en el período israelita en Shiloh son animales del sistema sacrificial bíblico. Esta es una prueba de que Shiloh era una ciudad sacerdotal, como se afirma en la Biblia. Además, la semana pasada el equipo encontró una granada de cerámica. Este artefacto también es indicativo de ciudades sacerdotales, y un artefacto similar se encontró en Yokneam, otra ciudad sacerdotal bíblica, ubicada en el norte de Israel.