- 3.226 años hace que se escribe Israel

LA MENCIÓN MÁS ANTIGUA DE ISRAEL EN LA HISTORIA: LA ESTELA DE MERENPTAH

La más antigua evidencia arqueológica de la existencia de Israel como nación es de hace 3.226 años. Una inscripción está datada en el año 1208 aC. Es decir: hace 3.226 años. O dicho de otra forma: 200 años después de Moisés y de la salida del Pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto.

La prueba se llama “La Estela de Israel” o también: “La Estela de Merenpath”. Una estela es un monumento monolítico con inscripciones que tiene siempre una función conmemorativa: una muerte, un hito político-geográfico, o un triunfo. Hay estelas muy famosas: El código de Hamurabi, la Piedra Rosetta, o la Estela de Israel...

Esta “Estela de Israel” fue realizada en tiempos del faraón Merenptah, que fue el cuarto faraón de la XIXª dinastía de Egipto. Merenptah es el decimotercer hijo de Ramsés II y el cuarto de los que concibió con Isis Nefert. Y dado que Ramsés II fue muy longevo, murieron los tres hermanos de Merenptah, y a pesar de ser el cuarto en la línea sucesoria, a los sesenta años heredó el poder de Egipto durante diez años.

La estela de Israel, o de Merenpath, hace referencia a hechos acaecidos seis años después de la muerte de Ramsés II, cuando su sucesor emprendió campañas bélicas contra los pueblos vecinos a Egipto: los libios y los cananeos. Estas campañas estaban destinadas en último término a enseñar a los sacerdotes de Amón quién tenía el poder.

La estela en cuestión fue descubierta en 1896, por el arqueólogo inglés Flinders Petrie, excavando en la tumba del faraón Merneptah, en un Templo de Tebas, la antigua capital egipcia en la ribera occidental del Nilo.

Su altura es de aproximadamente 318 cm. y un ancho de 163 cm. El material es granito negro. Se puede contemplar en el Museo Nacional Egipcio de El Cairo, y una copia de la Estela se colocó en Karnak. William M. Flinders Petrie fue un pionero de los métodos arqueológicos modernos, catedrático de Egiptología en el Reino Unido. El descubrimiento de la Estela de Israel fue su momento culminante en su carrera como egiptólogo.

En 1896 su equipo excavaba un templo en Luxor -Alto Nilo- y ese templo resultó que había sido construido por Merenptah -con piedras de la tumba de Amenhotep III, también una estela en la que se documentaban los logros arquitectónicos de Amenhotep. Por el otro lado, la victoria de Merenptah contra los pueblos del mar. El filólogo alemán Wilhelm Spiegelberg, que formaba parte del equipo, corrió a traducir los nombres de esos pueblos. Los dos, el filólogo y el arqueólogo fueron conscientes de que habían encontrado la que hasta hoy mismo sigue siendo la más antigua prueba arqueológica de la existencia de Israel en la antigüedad. En concreto lo que dice de Israel es que es una nación que ha sido arrasada hasta que no le queda semilla alguna con la que regenerarse. Lo cual es una exageración jactanciosa, pues sólo tres siglos después tenemos constancia de los reyes de Israel: Ajab y Omrí.

Los pueblos mencionados en la estela llevan el determinativo de tierra extranjera, pero Israel es mencionado de diferente manera, al utilizar el determinativo como un gentilicio: se habla de «las gentes de Israel», mostrando que para los egipcios de esa época, Israel era considerado un grupo extranjero. Este importante primer documento extra-bíblico expresa además la presencia de los israelitas como uno de los grupos que pueblan el área del levante mediterráneo.

Traducción:

Los príncipes están postrados, diciendo: ¡clemencia!

Ninguno alza su cabeza a lo largo de los Nueve Arcos.

Libia está desolada, Hatti está pacificada,

Canaán está despojada de todo lo que tenía malo,

Ascalón está deportada, Gezer está tomada,

Yanoam parece como si no hubiese existido jamás,

Isr[A]r (Israel) está derribado y yermo, no tiene semilla.

Siria se ha convertido en una viuda para Egipto.

¡Todas las tierras están unidas, están pacificadas!

William M. Flinders Petrie, después de una excavación en el Delta del Nilo -Tel Al Yehudi- abandonó Egipto y se dedicó a investigar la época anterior a la invasión de los filisteos (S XIII  aC.) en el sur de Israel y el Sinaí. Trabajó hasta los 85 años, muriendo en Jerusalén el 28 de julio de 1942; está enterrado en el cementerio protestante del Monte Sión.

- Evidencia arqueológica de Poncio Pilatos

La “Piedra de Pilatos” registró el nombre y posición de Poncio Pilatos en una dedicatoria al Emperador:

Todos conocemos a Poncio Pilatos y su sórdido papel en la Pasión de Cristo. Sin embargo, se conoce muy poco del hombre además de su arbitraje en el juicio de Cristo.

Sabemos que fue un prefecto romano que gobernó Judea durante el reinado del emperador Tiberio (14-37 dC.) pero, más allá de su presencia en los Evangelios, unas pocas y breves referencias de historiadores romanos y un puñado de monedas supuestamente acuñadas por el prefecto, hay muy pocas evidencias de que Pilatos hubiera existido en realidad.

Así fue hasta el descubrimiento la “Piedra de Pilatos”, una pieza de caliza tallada con el nombre de Poncio Pilatos inscrito en ella. El arqueólogo italiano Antonio Frova y su equipo encontraron la Piedra de Pilatos en una excavación de un antiguo teatro romano en Cesarea, Israel, edificio construido por decreto del rey Herodes en torno al 10 aC.

La placa, de 82 cm de ancho por 68 cm de alto, que hoy se encuentra en el Museo de Israel (Jerusalén), fue escrita en latín e incrustada en una sección de escaleras que conducen al anfiteatro de Cesarea. La inscripción dice lo siguiente: “Poncio Pilato, prefecto de Judea, ha dedicado al pueblo de Cesarea un templo en honor de Tiberio”.

La información descrita coincide con el gobierno del emperador Tiberio entre los años 14 y 37 d.C. y también con el cronograma bíblico descrito en el Nuevo Testamento: Lucas, por ejemplo, se refirió en su Evangelio a Pilato como el gobernador romano de Judea durante el reinado de Tiberio César.

Además de los Evangelios, también escribieron sobre el procurador romano varios historiadores paganos de la época. Cornelio Tácito, historiador romano del siglo I, mencionó a Pilato en uno de sus escritos: “se imputó a los cristianos que toman su nombre de Cristo, el cual durante el imperio de Tiberio, había sido condenado a muerte por el Procurador Poncio Pilato”.

Esquema de la ciudad-puerto de Cesarea Marítima en tiempos de Herodes

En UCatholic.com se explica que Pilatos tenía su base de operaciones en Cesarea, que reemplazó a Jerusalén como capital administrativa de Judea en el 6 dC.

Esta emblemática piedra dedicada a Pilato concuerda con lo que se conoce de su carrera y su vida. En consecuencia, la escritura constituye el registro más antiguo que sobrevive, con datos sobre la existencia histórica de esta persona; también conocida desde el Nuevo Testamento y mencionado en las historias romanas.

El anfiteatro romano de Cesarea Marítima

Es probable que el poder y la soberanía de Poncio Pilato se desarrollara en Cesarea Marítima (la «residencia gubernamental y sede militar» a partir de 6 aC.), donde se descubrió la piedra, y viajó a Jerusalén.

La piedra de Pilato original se encuentra en el Museo de Israel, ciudad de Jerusalén. También se conocen otras réplicas que pueden encontrarse en el Museo Arqueológico de Milán, Italia. La piedra, junto con otros objetos han sido expuestos en varios museos con el fin de conocer más a fondo temas relacionados con la religión.

Aunque erosionada por el paso del tiempo, pueden distinguirse algunos fragmentos de la inscripción caliza. Por lo que los arqueólogos pueden leer, parece que es una piedra dedicatoria que dice:

“Al divino Augusto Tiberio

…Poncio Pilatos

…prefecto de Judea

…le dedica esto “

Este descubrimiento corrobora la posición de Pilatos como prefecto de Judea, además del tiempo en que estuvo en su cargo. UCatholic señala que hay varias otras fuentes seculares  que mencionan al prefecto, como los escritos de Flavio Josefo en Antigüedades judías en torno al año 94, de Filón de Alejandría en Embajada a Gayo, y de Publio Cornelio Tácito, uno de los historiadores romanos más conocidos.

Sin embargo, todas estas obras se escribieron muchas décadas después de que Pilatos abandonara su puesto de prefecto de Judea. La “Piedra de Pilatos” continúa siendo la única evidencia directa de Pilatos, quien, bastante literalmente, marcó en piedra su relevancia histórica.

“Moneda de bronce acuñada entre los años 26 y 36 d.C por el prefecto de Judea Poncio Pilato, quien condenó a Jesús” 

Los detalles de la biografía de Poncio Pilato antes y después de su nombramiento como prefecto de Judea y tras su participación en el proceso contra Jesús de Nazaret son desconocidos. Aunque varias fuentes textuales posteriores (los Annales de Tácito y los escritos de Flavio Josefo) lo mencionan como procvrator (procurador) o como praeses (gobernador), su denominación oficial fue la de praefectus que, según había ya sospechado O. Hirschfeld en 1905, era la que correspondía a tal cargo hasta la época de Claudio.

Moneda de Tiberio Claudio César Augusto Germánico​, historiador y político romano

Existen varias referencias históricas sobre Poncio Pilato. Las más antiguas corresponden al filófoso judío Filón de Alejandría. Este autor, quien vivió en el siglo I y actuó como representante ante las autoridades imperiales, narra un acto de Pilato durante su gobierno en Judea. En esa ocasión el conflicto se relacionó con unos escudos de oro que llevaban los nombres de Pilato y Tiberio, y que el prefecto había colocado en su residencia de Jerusalén. Los judíos apelaron al emperador de Roma, ya que en virtud de los tratados vigentes debía respetarse la ley judía en la ciudad, y Pilato recibió la orden de llevar los escudos a Cesarea. (Sobre la embajada ante Cayo, XXXVIII, 299-305). Filón se refiere a Poncio Pilato como un hombre «de carácter inflexible y duro, sin ninguna consideración». Más aún, según este escritor de Alejandría, el gobierno de Poncio se caracterizó por su «corruptibilidad, robos, violencias, ofensas, brutalidades, condenas continuas sin proceso previo, y una crueldad sin límites».

La Torre Antonia, junto al Templo de Jerusalén, lugar del poder romano 

Cronológicamente, las siguientes menciones de Pilato en fuentes históricas corresponden a las obras de Flavio Josefo, historiador judío y ciudadano romano, quien escribió en el último cuarto del siglo I. En efecto, tanto en la Guerra de los judíos, publicada entre los años 75 y 79, como en las Antigüedades judías, de la década del 90, aparece varias veces como gobernador de Judea entre los años 26 y 36. Según este historiador, Pilato tuvo un mal comienzo en lo que respecta a las relaciones con los judíos de su provincia: de noche envió a Jerusalén soldados romanos que llevaban estandartes militares con imágenes del emperador. Y la situación se complicó porque las insignias fueron colocadas en la Torre Antonia, cuartel general de las cohortes romanas, es decir, justo frente a uno de los ángulos del complejo del Templo, con el añadido de que los judíos creyeron que los auxiliares romanos quemaban incienso frente a las imágenes de Tiberio y Augusto. Este suceso provocó un gran resentimiento debido a que vulneraba la prohibición de la Torah del uso de ídolos, y una delegación de principales entre los judíos  representantes del Sanedrín,  viajó a Cesarea para protestar por la presencia de las insignias y exigir que las quitasen. Después de cinco días de discusión, Pilato intentó atemorizar a los que hicieron la petición, amenazándolos con que sus soldados los ejecutarían, pero la enconada negativa de aquellos a doblegarse (pues incluso se inclinaron en tierra y mostraron sus cuellos para ser degollados, aunque Pilato sólo había pretendido engañarlos para que cedieran) y dado el alto coste político (ya que Pilato llevaba apenas seis semanas en el puesto y habría tenido que ejecutar en esa sola ocasión hasta a seis mil judíos) le hizo acceder a su demanda. (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo III, sección 1.)

Cesarea Marítima, lugar de residencia de los procuradores romanos

Josefo aún menciona otro alboroto: a expensas de la tesorería del templo de Jerusalén, Pilato construyó un acueducto para llevar agua a Jerusalén desde una distancia de casi 40 km. Pilato solicitó del Gran Sanedrín fondos del Tesoro del Templo para financiar la obra, bajo la advertencia de que si eran negados tendría que aumentar los impuestos. Los sacerdotes se negaron en principio alegando que era dinero sagrado, pero cedieron bajo la condición de que se ocultara el origen de los fondos y de que el principal flujo del líquido llegara a los depósitos del propio Templo, pero el acuerdo fue descubierto. Grandes multitudes vociferaron contra este acto cuando Pilato visitó la ciudad. Pilato envió soldados disfrazados para que se mezclasen entre la multitud y la atacasen al recibir una señal, lo que resultó en que muchos judíos muriesen o quedasen heridos. (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo III, sección 2; La Guerra de los Judíos, libro II, capítulo IX, sección 4.)

Josefo informa que la posterior destitución de Pilato fue el resultado de las quejas que los samaritanos presentaron a Vitelio, por entonces gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La queja tenía que ver con la matanza ordenada por Pilato de varios samaritanos a los que engañó un impostor, reuniéndolos en el monte Guerizim con la esperanza de descubrir los tesoros sagrados que supuestamente había escondido allí Moisés. Vitelio mandó a Pilato a Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio murió en el año 37, mientras Pilato todavía estaba en camino a Roma (Antigüedades Judías, libro XVIII, capítulo IV, secciones 1 y 2.) temeroso de ser juzgado y ejecutado por su antigua relación con Sejano, ya que tras la caída de éste, todos los que se relacionaron con él fueron tratados como enemigos por el emperador Tiberio y en su mayoría ejecutados. Incluso, se ha llegado a relacionar su decisión de ceder ante la presión del Sanedrín judío en el juicio de Jesús (cuando los sacerdotes le recordaron que si soltaba a un supuesto subversivo como Jesús, que se proclamaba rey, entonces no era amigo de César, es decir, del emperador de ese momento, Tiberio), para salvar su carrera e incluso su vida y así evitar que Tiberio sospechara de su lealtad y lo mandara llamar a Roma para investigarlo y juzgarlo como asociado a Sejano. Además, y ya que Sejano había hostilizado en vida a la colonia judía de Roma, después de su muerte, Tiberio ordenó a Pilato cambiar hacia una política favorable a las costumbres judías.

Parte del anfiteatro romano de Cesarea Marítima construido por Herodes

El historiador romano Tácito, nacido alrededor del año 55, que no era amigo del cristianismo, escribió poco después del año 100, menciona a Pilato en relación con la persecución de Nerón y el origen de los cristianos: “Cristo, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, sentenciado por el procurador Poncio Pilato, y la perniciosa superstición (el cristianismo) se detuvo momentáneamente, pero surgió de nuevo, no solamente en Judea, donde comenzó aquella peste, sino en la capital misma (Roma)...”.

                           

- El Rio Jaboc, Peniel, Majanayim y Jacob

En el Génesis hay un lugar y un hecho misterioso: “Y se levantó Jacob aquella noche, y tomó sus dos esposas, y sus dos siervas, y sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc. Los tomó, pues, e hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tenía. Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba… 

Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (Rostro de Dios); porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma. Y cuando había pasado Peniel, le salió el sol; y cojeaba de su cadera” (Genesis cap 32)

Viajando por la carretera Jordania hay un puente que cruza sobre el rio Jaboc, muchos estacionan el vehiculo y bajan al vado del Jaboc para recordar este acontecimiento que le cambió la vida a Jacob.

La cabecera del Jaboc comienza en Amán (el antiguo Rabat-Amón) y el río corre hacia el norte antes de dirigirse al oeste hacia el río Jordán. 

Aunque no se haya dicho explícitamente, parece probable que Abraham haya pasado esta vía a lo largo del Río Jaboc cuando viajó de Jarán hacia Siquem (después Jacob viajaría en esta misma ruta).

En casi todas las reconstrucciones del trayecto de Jacob a la Tierra Prometida, el viajó a través de este valle. Eruditos discuten la ubicación de Peniel y Majanayim, pero todos localizan estos lugares en conexión con este río. El terreno natural de esta parte del valle sugiere que Jacob viajo en el lado sur del río en este punto.

Vados del Jaboc

En Génesis 32 Jacob encontró los "ángeles de Dios" y llamó este lugar Majanayim ("campamento"; Gn 32:1-2). Según este autor, Majanayim, es la colina más cercana al lado derecho de la imagen. Desde aquí, Jacob comenzó a enviar olas de regalos a su hermano Esaú. Por el temor que Jacob le tenía a Esaú y sus 400 hombres, Jacob dividió su familia en dos grupos, y envió una ofrenda de animales de su rebaño a Esaú

Así Jacob llevó su familia al otro lado del rio Jaboc, pero el paso la noche solo en el otro lado como leemos en el Libro del Génesis (32-22-32):

…”Y se levantó (Jacob) aquella noche, y tomó sus dos esposas, y sus dos siervas, y sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc. Los tomó, pues, e hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tenía. Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices.Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob.

Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.

Entonces Jacob le preguntó: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.

Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (Rostro de Dios); porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.

Y cuando había pasado Peniel, le salió el sol; y cojeaba de su cadera. Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy día, del tendón que se contrajo, el cual está en el encaje del muslo; porque tocó a Jacob este sitio de su muslo en el tendón que se contrajo (Génesis 32:22-32).

Esa noche un “hombre” luchó con él hasta el amanecer. Cuando el hombre le toco la coyuntura de la cadera, la dislocó. Jacob le dijo al hombre:”¡No te soltaré hasta que me bendigas! ” El nombre de Jacob fue cambiado a “Israel,” y Jacob llamó al lugar Peniel, diciendo, “He visto a Dios cara a cara, y todavía sigo con vida” (Gn 32:30). Peniel/Penuel es la colina en la foto,

El área también ha sido significativa en historia israelita posterior. Después de la muerte de Saúl, su hijo Isboset se refugió y reinó desde Majanayim (2S 2:8). Durante la revuelta de Absalón, David huyó a Majanayim (2S 17:24-29). Majanayim parece ser un centro administrativo de Tras Jordania. Jeroboán I construyó su capital Tras Jordania en Penuel (1R 12:25), posiblemente en conexión con la invasión del Faraón Sisac.

Reflexión sobre este episodio bíblico que ofreció Dn. Carlos Aguiar Retes, cardenal arzobispo de México: “El texto de Genesis 32, 22-32 nos presenta ese momento fundamental en la vida del patriarca Jacob, que con muchas artimañas le ganó a su hermano mayor, Esaú, la primogenitura; y fue todo un periodo de 14 años después de que suscitó en Esaú una envidia, ante todo este tipo de maniobras que hizo Jacob para ganarle la primogenitura y la bendición de su padre Isaac y ser así el transmisor de la promesa de Dios. Pasó 14 años sirviendo a su tío Labán, el cual le dio como esposas a dos de sus hijas: Lía y Raquel. Después de este tiempo de servir sin cobrar jornal sino solamente tener la posibilidad de comer y de tener un techo donde dormir, de tener un hogar, pero, no su propio ingreso, Jacob decide volver  y reconciliarse con su hermano Esaú.

Esta escena de la vida de Jacob nos muestra esa noche antes de cruzar el arroyo del Yaboc que le ponía ya en tierra firme, sobre las propiedades de su padre Isaac. La escena nos habla de una lucha entre un hombre y él, durante toda la noche. Es una escena que no la debemos de tomar más en el sentido literal de una lucha cuerpo a cuerpo, —aunque así se nos describe— sino como muchos interpretes de la Sagrada Escritura nos lo explican, tiene un simbolismo de ese momento purificatorio de la lucha con Dios, porque se ha atrevido Jacob a ganarle la primogenitura a su hermano; y segundo, con los hombres, porque se ha peleado con su hermano. Es una lucha que nos habla también de purificación, por eso dice el texto: “Has luchado con Dios y con los hombres y has salido victorioso”. Le dice este personaje misterioso con el que ha luchado. Todavía le dice: “Por eso ya no te llamarás Jacob… (que significaba el tramposo, el mañoso) sino te vas a llamar Israel que significa, el que ha luchado con Dios”. Y por eso Jacob quiere saber quién es, pero solamente va a saber que recibe la bendición, es decir, la purificación en su corazón de la búsqueda de la reconciliación entre él y su hermano.

Es una historia hermosa que nos puede ayudar a entender también nuestras propias luchas con Dios, sobre todo cuando ya hemos avanzado en la vida; pero a veces desde la adolescencia ya tenemos luchas con Dios. Muchas veces porque hemos recibido un concepto de Dios con el cual no estamos de acuerdo; otras veces porque nuestras circunstancias de vida nos revelan contra esa manera que nos toca vivir, —no estoy contento. Y le achacamos a Dios que él es el que nos está enviando esa vida. Y otras veces, porque definitivamente nos ha tocado batallar en nuestro alrededor con tantos que nos han dañado, de los que somos víctimas, y no pareciera que la mano de Dios se hiciera presente y tenemos que salir de esa noche de lucha con Dios y con los hombres. Por eso no es una historia particular de algo que solamente le sucedió a Jacob, sino, refleja mucho nuestras historias y nuestro momento de purificación y de conversión. Refleja también lo que le dice este misterioso personaje que lo bendice, es decir, que nosotros, si nos mantenemos en esa fe, a pesar de nuestras incapacidades de comprender tantas situaciones que vivimos, también nosotros recibiremos la promesa de Dios, la bendición de Dios en nuestras vidas. Estamos llamados a formar parte de este pueblo transformado que se realiza en Israel; de este Jacob que se transforma en Israel.

JACOB HEREDA LA BENDICIÓN DE ABRAHAM (que pasa de Isaac a Jacob)

¿Cómo podría una bendición robada a su desposeído hermano Esaú establecer la legitimidad de Jacob? ¿Cómo pudo Jacob ser el patriarca del pueblo de Dios? La respuesta es que la Bendición y Promesa no la consiguió por medio del engaño. La bendición de Abraham siempre tuvo la intención de pasar a Jacob.

Podemos creer que el ciego y anciano Isaac tenía dos bendiciones diferentes reservadas para sus hijos. Una fue la bendición del hijo primogénito, preparada para Esaú, y la otra fue la bendición de Abraham, preparada para Jacob. Para el hijo primero (Esaú) fue una bendición general de prosperidad y poder, pero el segundo hijo (Jacob) la Bendición de Isaac tenía que ver con el llamado especial de Abraham.

Desde esta perspectiva, el lugar principal de Jacob en el pacto no se basó en su engaño; (engañando a su padre haciéndole creer que era Esaú). De hecho, a su regreso de Harán, Jacob envió reparaciones a Esaú antes del encuentro con él. Al hacerlo, Jacob reconoció honestamente el pecado de su juventud y devolvió lo que había robado (Génesis 32:1-21). 

Todo cambió para bien cuando antes de reunirse con su hermano Esaú, Jacob tuvo un encuentro con el ángel de Yawhe que le permitió vencer sus temores (Gen.32: 22-30). (la lucha nocturna en el vado del rio Yaboc)

Al final, la vida de los hermanos pudo haber seguido el plan de la intención original respecto a las bendiciones: Esaú adquirió la bendición de prosperidad y poder (Génesis 27: 28-29), pero Jacob ganó la Bendición de Abraham: la herencia de hijos y tierra “como las estrellas del cielo y los granos de arena de la mar “(Génesis 28: 1-5).

- Otra prueba de la existencia del Rey David.

En la estela de Tel Dan parecen las palabras "casa", "David" e "Israel". Sería entonces la primera mención en un texto arqueológico de la existencia de una dinastía real davídica. El fragmento data del siglo IX a C y se trata de una inscripción externa a Israel, de un rey enemigo que los menciona. La posible reconstrucción del texto es, en la 7a línea: "rey de Israel mató". Y en la 8a: "Casa de David y yo dejé sus ciudades en ruinas

“No hay duda de que la inscripción es uno de los testimonios más importantes que se han encontrado en relación con las Escrituras”, dijo Eran Arie, experto de los períodos israelitas y persas en el Museo de Israel, quien escribió en el catálogo de la exposición: ”¿Qué podemos esperar de una roca de casi tres milenios de antigüedad, a la que le falta porciones considerables en las que se expresa que Hazael, rey de Aram-Damasco, se jacta de haber matado a 70 reyes, incluidos los de la Casa de David?”. Y el mismo se contesta diciendo, que el análisis que este encuentro arqueológico conlleva es único, porque da testimonio de un lugar como lo es Jerusalén, de un rey como los es David, y de una dinastía de reyes judaítas de la Casa de David que persisten en un tiempo más o menos largo, en aquella región.".

Si bien esta roca de 13 por 16 pulgadas datada del año 830 aC, es exhibida en el Museo Metropolitano del arte de Nueva York, como parte de la “Edad Clásica Asiria”, es particularmente notable, porque su inscripción es importante, ya que es la referencia más temprana extra-bíblica a la Casa del Rey David.

Y que el análisis que este descubrimiento arqueológico conlleva es único, porque da testimonio de un lugar como lo es Jerusalén, de un rey como los es David, y de una dinastía de reyes judaítas de la Casa de David que persisten en un tiempo más o menos largo, en aquella región. Del número redondo de 70 “reyes que Hazael mató, los estudiosos están de acuerdo, que es probablemente exagerado; sin embargo, Hazael tenía una reputación de ser implacable y exitoso.

Las rupturas de las piedra dejan la inscripción Casa de David, “absolutamente intacta y clara”, dijo Ira Spar, profesora de historia y estudios antiguos en el Ramapo College de Nueva Jersey y una investigadora asirióloga del Museo Metropolitano. Según Spar, epigrafistas e historiadores bíblicos, tienen una opinión casi unánime de que las letras “bytdvd” se refieren a la Casa del Rey David (Beit David en hebreo). “es claro que David era el rey de Israel”, dijo.

En el catálogo de la exposición “Asiria”, Arie del Museo de Israel, escribió que la invocación de la inscripción, hace referencia al nombre de David, unos 150 años después de su reinado, lo que equivale a una “clara indicación de que la Casa de David era conocida en toda la región y que la reputación del rey no era una invención literaria de un período posterior. Esto, añade, “valida claramente la descripción bíblica de una figura llamada David convirtiéndose en el fundador de la dinastía de los reyes judaítas en Jerusalén”.

Roca antigua probaría la existencia de Rey David

Una piedra en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York podría ser la "referencia extra-bíblica más antigua sobre la Casa de David".

A pesar de su "inscripción extraordinaria" la roca, que data de los "Anales de Senaquerib", del siglo VII aC, habla también del cerco a Jerusalén –que se menciona en la Biblia-, y de un culto a "Taanaj" del siglo X aC, que podría ser la representación de la fe judía, esto ha sido "curiosamente" ignorado en las revisiones de la exposición del Met, señala el sitio web de la Biblical Archaeology Society. Steven Fine, profesor de historia judía y director del Centro para Estudios de Israel en la Yeshiva University, está de acuerdo en que esta falta de atención es curiosa.

Los manantiales subterráneos y la escorrentía desde el monte Hermón del Líbano crean un paisaje exuberante en la Galilea al noreste de Israel muy diferente del resto del país. Esta zona fértil incluye Tel Dan, un gran montículo arqueológico llamado así por la tribu bíblica de Dan que se asentó allí, produjo uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de la historia de Israel.

En alrededor de 1800 aC, los cananeos establecieron una gran ciudad llamada Lais en la región alrededor de Tel Dan. Los arqueólogos han descubierto la puerta de ladrillo y de barro de una ciudad de la época, que incluye la apertura de “arco” más antigua conocida hasta el momento, una invención, una vez atribuida erróneamente a los muy posteriores constructores romanos.

De acuerdo con el Libro de Josué, los miembros de la tribu de Dan conquistaron Lais después de su éxodo de Egipto, porque los filisteos les impidieron la captura de la tierra cerca de la costa mediterránea que inicialmente se les había asignado.

La ciudad de David en Jerusalen

Los arqueólogos han desenterrado puertas de piedra y paredes de la época de la ocupación israelita de Dan, que la Biblia dice que formaba el límite norte de los Estados establecidos por el rey David. Los visitantes también pueden explorar el excavado “lugar alto”, la Biblia dice que Jeroboam construyó en Dan cuando el reino del norte de Israel se separó del reino del sur de Judá, después de la muerte del hijo de David, Salomón. El “Lugar alto de Dan”, con su becerro de oro, compitió con el Templo de Jerusalén.

Durante las excavaciones en Tel Dan en 1994, el arqueólogo Abraham Biran descubrió piezas de una estela rota (monumento) erigida por el rey Hazael de Aram-Damasco a finales del siglo IX aC, jactándose de capturar y matar en Dan a Joram Rey de Israel. La mayoría de los estudiosos creen ahora que la escritura aramea en la estela también dice Hazael mató a Ocozías, “hijo del rey de la Casa de David,” la primera evidencia no bíblica de la existencia de David.

Aunque la ahora famosa estela de Tel Dan confirma la historicidad de David y su dinastía, que trata del relato bíblico de la batalla de los israelitas contra Hazael. De acuerdo con el Libro Segundo de Reyes, Joram y Ocozías fueron asesinados en un golpe de Estado después de la batalla por su general Jehú, quien luego se convirtió en rey. Incluso los detalles en los informes de batalla pueden reflejar el punto de vista de su autor.