- Hebrón: Desde 4.500 años: Tel Hebrón

"Estamos felices y emocionados de revelar otra parte de la historia judía y hacerla accesible al público en general". Así nos escribe la comunidad judía en Hebrón que celebró la apertura de un nuevo parque arqueológico en la ciudad bíblica de Hebrón, (en el barrio de Tel Rumeida), el martes 30 0ctubre 2018.

La apertura del sitio sigue el extenso trabajo de conservación realizado por la Unidad de Arqueología de la Administración Civil, en colaboración con la Universidad de Ariel.

Durante el curso de las excavaciones realizadas durante el año pasado se excavaron en el sitio las paredes de la ciudad de Hebrón correspondientes a la Edad del Bronce Temprano y Medio así como edificios de la época romana temprana, incluidas vasijas de cerámica, joyas y monedas. 

Además, las excavaciones descubrieron talleres del período del Primer Templo, incluyendo prensas de vino y oliva, hornos de alfarería y enormes recipientes para la producción de vino y aceite.

Otros hallazgos incluyen una casa de cuatro cámaras; frascos con inscripciones hebreas antiguas con las palabras "al rey de Hebrón"; y una sección de la muralla de la ciudad.

"Estamos felices y emocionados de desvelar otra parte de la historia judía y hacerla accesible al público en general", dijo el jefe de la Administración Civil, general de brigada. Achvat Ben-Hur. "La Administración Civil Israelí ha estado trabajando durante un año para excavar los hallazgos y abrir un sitio arqueológico que atraerá nuevas audiencias”

Parque arqueológico de Tel Hebron

Se puede ver un muro de tres metros de altura en el vecindario que se estima tiene 4.500 años de antigüedad, que se remonta a los días del Noé bíblico. Los estudios muestran que originalmente tenía 10 metros de altura y 6 metros de profundidad. Frente a este muro hay otro construido hace 3.700 años durante los días de Abraham.

Entre las dos paredes hay escaleras de piedra que datan de hace 4.000 años. Los arqueólogos postulan que la puerta original de la antigua Hebrón se puede encontrar cavando debajo de la calle actual donde terminan las escaleras. 

Allí están las puertas de Hebrón mencionadas en la Biblia donde Abraham compró la Cueva de Machpela y el campo circundante para el pueblo judío como se indica en Génesis capítulo 23.

El sitio presenta restos de muros de la antigua Hebrón, una calle en la que Abraham probablemente caminaba, restos de casas del primer período del Templo de Jerusalén y baños rituales del Segundo período del Templo de Jerusalén.

Se puede ver un muro de tres metros de altura en el vecindario que se estima tiene 4.500 años de antigüedad, que se remonta a los días del Noé bíblico. 

Tel Hebron es un antiguo sitio arqueológico y Admot Ishay es un barrio residencial en la ciudad de los Patriarcas y Matriarcas. La sección residencial Admot Ishai consta de varias casas estilo caravana y el edificio Beit Menachem. Ubicado dentro de la sección residencial hay un sitio arqueológico conocido como Tel Hebron. Los arqueólogos y eruditos de la Biblia creen que los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y los Matriarcas Sara, Rebeca y Lea, que están enterrados en la cercana tumba de Machpela, vivieron en esta área hace casi 4.000 años.

Los estudios muestran que originalmente tenía 10 metros de altura y 6 metros de profundidad. Frente a este muro hay otro construido hace 3.700 años durante los días de Abraham.

Entre las dos paredes hay escaleras de piedra que datan de hace 4.000 años. Los arqueólogos postulan que la puerta original de la antigua Hebrón se puede encontrar cavando debajo de la calle actual donde terminan las escaleras. Allí están las puertas de Hebrón mencionadas en la Biblia donde Abraham compró la Cueva de Machpela y el campo circundante para el pueblo judío como se indica en Génesis capítulo 23.

Bajo el edificio actual de Beit Menachem, se muestran las ruinas de una antigua casa judía, que data de hace 4.000 años. Las columnas fueron construidas hace 2,700 años durante los días del rey Ezequías, en el período del Primer Templo. Este es el lugar donde se descubrió el sello del rey. Este sello de piedra presenta las antiguas palabras hebreas "L'Melech" o "al Rey" y "Hebrón". Otros hallazgos incluyen una prensa de vino y un almacen de grano.

En la cima de la colina se encuentra la tumba de Jesé y Rut, un antiguo sitio de entierro para el padre y la abuela del rey David. Algunos investigadores plantean la hipótesis de que, debido a la ubicación estratégica de la colina, este puede ser el sitio del palacio del rey David, cuando gobernó Hebrón como la primera capital de Judea. 

Período bíblico Hebrón - Según la Biblia

Hebrón era (y sigue siendo) la ciudad más importante de la región montañosa de Judea, al sur de Jerusalén. El nombre de Hebrón probablemente deriva de la raíz hebrea ח.ב.ר, que significa "amigo". El nombre se conoce por sellos de sellos antiguos así como también por la Biblia. Los textos bíblicos también identifican a Hebrón con Kiryat-Arba y Mamre (Gen 13:18, 23: 2), lo que ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que la ciudad estaba construida en varios barrios (posiblemente cuatro, como el nombre hebreo Kiryat-Arba puede indicar) con nombres diferentes, y por lo tanto se extiende sobre un área relativamente grande.

Hebrón en la historia de Abraham:

Hebrón desempeña un papel destacado en las historias de Abraham. Además de construir un altar a YHWH allí: Elonei Mamre (encinar de Mambré, Gen 13:18), En el Génesis se describe cómo Abraham compró un campo, con una cueva de enterramiento llamada Machpela, de uno de sus habitantes era un hitita. La compra se realiza ante "todos los que entraron por las puertas de la ciudad", lo que implica que esta era una ciudad amurallada. Como tal, un campo utilizado para entierros se habría ubicado fuera de las murallas de la ciudad. Según Génesis, esta cueva se convirtió en el lugar de enterramiento de los tres patriarcas y tres matriarcas (Gen, 50).

La Biblia contiene múltiples referencias sobre la conquista de Hebrón. Dos de estos pasajes describen cómo Josué lo conquistó, ya sea en la campaña del sur (Josué 10: 36-37), o en una campaña para limpiar la tierra de los gigantes (Josué 11:21). 
Otros tres pasajes describen cómo la ciudad fue dada a Caleb y sus descendientes (los calebitas) y cómo la conquistó (Jos. 14: 13-15, 15: 13-14, Jueces 1:10).

Las muchas funciones de Hebrón en Judá: Hebrón se describe como una ciudad de refugio (Jos 20: 7, 21:13), como una ciudad levítica específicamente para sacerdotes (Jos 21: 11–13, 1Cron. 6: 39-40), y como una “ciudad de defensa”; en Judá fortificó Roboam (2Crónicas 11:10).

La primera capital de David: El Libro de Samuel describe a Hebrón como la primera capital de David, donde gobernó durante siete años y medio antes de su conquista de Jerusalén (2 Sam. 2: 1–4, 5: 3–5). Cuando David ejecuta a los asesinos de Ish-boshet, el hijo de Saúl, les corta las manos y las piernas y las muestra sobre el "estanque de Hebrón" (2 Sam. 4:12), posiblemente la fuente cerca de Hebron). Más adelante, en la historia de la rebelión de Absalón, como excusa para ir a Hebrón, donde lanza su rebelión contra su padre, Absalón afirma que debe ir allí para "pagar su voto ante YHWH" (2 Samuel 15: 7– 12), dando a entender que había un sitio de culto allí.

Todas estas referencias reflejan la importancia de Hebrón en el momento de sus autores.

Período bíblico Hebrón . La arqueología ha demostrado que Hebrón es una ciudad muy antigua. Veamos este resumen:

Edad de Bronce Temprano y Medio

Ya en la Edad de Bronce Temprana III (2600–2200 aC), la ciudad fue fortificada con una enorme muralla de la ciudad de 20 pies de espesor, que fue expuesta por Emanuel Eisenberg debajo de la aún más masiva Edad Media de la ciudad de bronce.

Philipp Hammond fue el primer arqueólogo en excavar Hebrón, durante los años sesenta. En la parte sur del valle, Hammond expuso partes de la muralla de la ciudad ciclópea, que data de la Edad del Bronce Medio. Avi Ofer siguió durante la década de 1980, y Emanuel Eisenberg en 1999 expuso otro segmento de la misma muralla de la ciudad en el lado norte del cajón y, utilizando cerámica y escarabajos de los pisos relacionados, lo fechó con seguridad para la Edad del Bronce Medio II. (1750-1550 aC).

El muro de la Edad del Bronce Medio expuesto en el lado sur tiene casi 200 pies de muro continuo. Varios otros sitios en las colinas centrales fueron fortificados por muros de tamaño similar, como Jerusalén, la Ciudad de David, Siquem y Silo. La pared tenía unos 15 pies de altura en algunos lugares, casi 12 pies de espesor, pero en un principio probablemente tenía el doble de altura. Esta enorme muralla de la ciudad, construida con enormes rocas (hasta seis pies de tamaño), habría sido visible desde lejos hasta los transeúntes.

Algunos eruditos han sugerido que esta pared ciclópea es la razón por la que Hebrón desarrolló una reputación como una ciudad originalmente construida por gigantes (míticos) aunque otros académicos han ofrecido una sugerencia más prosaica de que el significado original no era "Gigante" sino un nombre de clan, relacionado con el clan amorreo mencionado en las fuentes del segundo milenio.

Edad del Hierro (Hebrón Israelita)

Pero, ¿cómo era Hebrón en la Edad del Hierro, unos 700–1000 años después, durante el período en el que probablemente se compusieron las historias de la Biblia hebrea sobre Hebrón? Las nuevas excavaciones realizadas por el autor y Emanuel Eisenberg indican que la fortificación masiva también existía en ese momento, y que se utilizaron e incluso se reforzaron durante el período del Primer Templo continuamente, hasta los últimos días del reino de Judá a principios del siglo 6° aC.

Se descubrió un muro de seguridad o de apoyo a lo largo del exterior de toda la muralla de la ciudad, fortificada por una torre. Junto a él había una rampa inclinada diseñada para dificultar a los enemigos subir al muro o atacarlo con arietes. A seis pies hacia el sur, se construyó otra muralla paralela a la muralla de la ciudad.

Estas fortificaciones adicionales datan del 8°siglo aC o posterior; la fecha se obtuvo de la cerámica y otros hallazgos del relleno de los muros de aplicación. Posiblemente el muro fue construido durante los días de Ezequías, quien se rebeló contra el señor supremo asirio de Judá, el rey Senaquerib.

Períodos persas y helenísticos tempranos

La ciudad de la Edad del Hierro de Hebrón y su enorme muralla fueron destruidas a principios del siglo VI a. C. por los babilonios bajo Nabucodonosor. Después de un breve período de abandono, la ciudad fue ocupada nuevamente por los idumeos (Edom bíblico), quienes, aprovechando la ausencia de los judíos, habían comenzado a expandirse desde el sur de Transjordania hacia el oeste y el norte, llegando finalmente a todo el camino hasta Ashkelon-Beth Zur en la costa. Cuando Judea se reestableció en el período persa, Hebrón y sus alrededores ya habían sido asimilados a Idumea, que también continuó dominando esta región durante el período helenístico.

El libro de 1 Macabeos (5:65) describe cómo Judá el Macabeo luchó contra los idumeos que ocuparon Hebrón: “Y salieron Judá y sus hermanos, y pelearon contra los hijos de Esaú en la tierra del sur. Y golpeó a Hebrón y sus hijas y derribó sus fortalezas y quemó las torres a su alrededor”.

Más tarde, después de la exitosa revuelta de los macabeos y la fundación de Judea como una entidad política independiente, Josefo escribe (Antigüedades judías, 13: 9) “que el sumo sacerdote asmoneo Juan Ircano, quien gobernó Judea, conquistó a los idumeos y los convirtió al judaísmo por la fuerza” (125 aC).

Monumento de la Cueva de los Patriarcas

Durante los últimos dos milenios, la Cueva de Macpela se ha identificado con lo que ahora se llama la Cueva de los Patriarcas (en árabe: al-aram al-Ibrahimi o Ḥaram el-Khalil). La cueva en sí nunca se ha excavado, pero tenemos varias piezas que evidencian su antigüedad, como la cerámica que data de la Edad del Hierro (y probablemente antes) que indican que el lugar contiene (o que una vez contuvo) enterramientos antiguos.

En el Período romano, encima de esta Cueva de los Patriarcas, se encuentra un gran monumento construido de piedra sillar. Por el estilo de la construcción, está claro que fue construido por el rey Herodes el Grande, el rey de Judá (37 aC, - 1 dC). Esta es la única estructura herodiana que sobrevive intacta en los tiempos modernos. (Durante el período mameluco, la estructura se renovó, se amplió y se construyó el interior. Este fue el período durante el que se construyó el "casco antiguo" de Hebrón, es decir, el núcleo del moderno Hebrón).

- Nuevos descubrimientos en la Sábana Santa

Estudios fiables como el Centro de Investigación ENEA de Frascati, publicado en 2012, han demostrado más allá de toda posible duda que NO se trata de una falsificación.

No por casualidad se ha debido esperar hasta el siglo XX para comprender qué informaciones estaban ocultas en la sábana de Turin. La Sábana Santa es el don que la Providencia ha dejado al hombre moderno en este tiempo de crisis de la “fe” y de falsificación de la “verdad”.

He aquí algunos detalles que emergen de las investigaciones del Centro Interdepartamental de Estudios y Actividades Espaciales de la Universidad de Padua:

·         La tela sindónica tiene todas las características de una tela funeraria judía del siglo I dC. En aquellos tiempos, los cadáveres eran sepultados íntegros, con los ojos y la boca cerrados, y con aloe y mirra. Las dimensiones son expresadas en codos sirios, dicha medida era utilizada en el antiguo Israel. El torsión en “Z” del hilado es típica del área siro-palestina de la época de Cristo; además, no hay trazas de fibras de origen animal. En efecto, en ambiente judío, el respeto a la ley mosaica prescribía mantener separada la lana del lino.

·         Hay trazas de “natrón”. El “natrón” era usado en Palestina para la deshidratación del cadáver.

·         El polen más frecuente, relativo a las muestras extraídas es el de plantas que crecen en Palestina.

·         En la imagen del rostro es evidente la hematohidrosis, esto es, la sudoración de sangre.

·         Resultan evidentes diferentes tumefacciones en el rostro y la fractura del tabique nasal.

·         Resultan evidentes sobre los hombros escoriaciones relacionables con el transporte de la parte horizontal de la cruz (patibulum). Es evidente una luxación del hombro derecho, por la cual el húmero esta 3,5 cm por debajo de la articulación.

·         Se pueden contar con luz UV las heridas lacero-contusas dispuestas de forma radiada de 120 golpes, causados por un flagrum romano, con dos zonas diferentes de proveniencia.

·         Hay al menos 50 improntas correspondientes a la cabeza causadas por objetos puntiagudos que corresponden a los efectos de un casco de espinas.

·         La moneda dilepton lituus, apoyada en el párpado derecho fue acuñada bajo Poncio Pilato el 29-30 dC.

·         Sobre la ceja izquierda fue apoyada una segunda moneda, un lepton simpulum, acuñado por Pilato el 29 dC.

·         Son visibles las señales de una muerte por infarto seguido de hemopericardio.

·         La elevada cantidad de bilirrubina encontrada es indicativa de una persona fuertemente traumatizada antes de la muerte.

·         Son evidentes las señales de la llaga del costado (herida de 45×15 mm), en la que se notan grumos de sangre separada por un halo de suero. La herida de forma elíptica presenta márgenes precisos y lineales, típicos de un golpe inferido después de la muerte.

·         La muñeca de la mano derecha fue clavada dos veces, muy probablemente no se conseguía clavarla en los agujeros hechos previamente en el patíbulo, agujeros que eran realizados para evitar que los clavos se torcieran al clavarlos en madera dura como el nogal (muy probablemente fue clavada también dos veces la muñeca derecha, que en la Sábana Santa no se ve, ya que está cubierta por la mano izquierda).

·         La crucifixión tuvo lugar sin apoyo para los pies. El apoyapiés fue introducido en las crucifixiones en la segunda mitad del siglo I. Del pie izquierdo se ve sólo el talón porque era clavado superpuesto al derecho. El pie derecho fue clavado dos veces: una entre el segundo y tercer metatarso y otra a nivel del talón.

·         Mediante la técnica de superposición de luz polarizada han sido identificadas las imágenes de 28 flores de Palestina colocadas alrededor de la cabeza.

·         Estudiando las características de la imagen impresa en la Sábana Santa, se descubren, en efecto, cosas sorprendentes. Ejemplos:

·         El hecho de que la imagen corpórea tiene características tridimensionales y de que penetra en la sábana con una profundidad de no más de unas pocas fibras de lino sobre la corona de los hilos, sugieren la hipótesis de una radiación como causa de la formación de la imagen (IV Symposium Scientifique International du CIELT, París, 25-26 abril 2002).

·         En la impronta dorsal de la Sábana Santa, los músculos dorsales y deltoides aparecen naturalmente arqueados y no planos, como debería suceder, en cambio, en un cuerpo tumbado sobre una piedra. No se encuentra ningún efecto del peso corpóreo. Esto quiere decir que, en el momento de incidir la imagen en la tela, el cuerpo fluctuaba en el aire sin tocar la piedra en estado de levitación. Además, el contacto entre cuerpo y sábana se interrumpió sin alterar los calados de sangre que quedaron extremadamente nítidos; es como si la sábana se hubiera “vaciado” durante la formación de la imagen corpórea, esto es, como si el cadáver se hubiera vuelto “mecánicamente transparente” respecto a la sábana.

·         “Uno de los mayores misterios de la Sábana Santa es cómo el cadáver, despegándose del tejido, no lo haya tocado. Se ha ido volando sin alterar mínimamente sus fibras, sin arrancarlas y sin modificar las manchas de sangre ya existentes. Esto es imposible para un cuerpo normal, sujeto a las leyes de la naturaleza. Un cadáver cubierto de llagas no podría ser nunca retirado de la sábana sin alterarla y sin dejar rastros. Esto es un hecho decisivo y no contestado por ninguna ciencia. Se explica únicamente por la “desmaterialización” del cuerpo, que se va volando de la sábana, no estando ya sujeto a las leyes de la naturaleza. Pues bien, precisamente esto es lo que los cristianos llaman “Resurrección” (Prof. Arnaud-Aaron Upinsky, entrevista en Cattolicismo, junio de 1998).

No obstante esto, los “negacionistas” de la autenticidad de la Sábana Santa siguen contando que la Sábana Santa es una falsificación medieval, afirmando teorías “fantasy” como la de la pintura. Teoría no sostenible por el hecho de que los exámenes de fluorescencia de rayos X, que ofrecen un análisis cuantitativo de las especies atómicas presentes, no han evidenciado ningún pigmento. Además, 25 diferentes tipos de disolventes, entre los cuales el agua, no degradan ni borran la imagen. Incluso la combustión no es sostenible, ya que la imagen corpórea de la Sábana Santa no es fluorescente. Además, la diferencia entre sangre arterial y sangre venosa que se encuentra en la Sábana Santa fue descubierta tras el medioevo, (en 1594).

Es verdaderamente fastidioso para los “Intelectuales Iluminados”, dispuestos siempre a insinuar dudas sobre el contenido de los Evangelios, tener que reconocer la coincidencia perfecta entre las narraciones de los cuatro Evangelios sobre la Pasión de Cristo y lo que se observa en la Sábana Santa. Es igualmente fastidioso para ellos tener que admitir que la imagen corpórea impresa en la tela sindónica tiene características físicas y químicas únicas actualmente no reproducibles. Cuanto más convergen los resultados y las pruebas hacia la autenticidad de la Sábana Santa, tanto más los “negacionistas” sacan a relucir el conflicto entre “ciencia” y “religión”, apelando a la acostumbrada narrativa contra el “oscurantismo de la fe cristiana”.

- Juntos se estudia mejor la Biblia: la Yeshivá

Estudiar la Biblia en grupo

Durante miles de años, los judíos han tenido la tradición de leer la Biblia de una manera especial. Este método se celebra una vez al año en una festividad llamada Simchat Torá que significa “Regocijarse con la Torá” y que se celebra esta semana:1 y 2 octubre 2018. 

En este momento, el ciclo anual de lectura de la Biblia vuelve a empezar, desde el Génesis. Pero esta técnica de lectura es mucho más de lo que se ve a simple vista. ¿Cómo puede este método revolucionar la forma en que se lee la Biblia?.

La celebración de la Torá

La celebración de un nuevo ciclo de lectura pública anual de la Torá se relaciona con un método judío ancestral de estudios bíblicos. En las comunidades judías de todo el mundo, la Biblia se estudia de una manera única, ¡juntos!. El término para este método de aprendizaje se llama havruta.

¿Qué es havruta?

Havruta (חברותא) se refiere al método rabínico tradicional de estudiar las Escrituras en parejas. Es la palabra aramea que significa amistad o compañerismo. La raíz de la palabra ח.ב.ר (haver) significa “amigo” y “apego” incluso en el hebreo moderno de hoy. Este método permite que los estudiantes disfruten analizando, conversando y debatiendo juntos las ideas del texto, lo cual es mucho más interesante y efectivo que estudiar solos.

En nuestras clases de Hebreo Bíblico en vivo, animamos a nuestros estudiantes a trabajar en nuestro havruta de grupos pequeños, guiados por un profesor experimentado. También fomentamos el estudio en grupo a través de nuestro foro de estudiantes y de nuestra página de Facebook. Ahora lo invitamos a crear su propio grupo de estudio de hebreo bíblico. https://lp.israelbiblicalstudies.com

Yeshivá

Una yeshivá (en plural: yeshivot) es un centro de estudios de la Torá y del Talmud. La Yeshiva es una institución judía que se centra en el estudio de los textos religiosos tradicionales. También se puede llamar beth midrash: (“Casa de aprendizaje") es una sala de estudio judía ubicada en una sinagoga, yeshiva u otro edificio. Es distinto de una sinagoga, aunque muchas sinagogas también se usan como batei midrash y viceversa. El estudio se realiza generalmente a través de shiurim diarios. También se las suele conocer como escuelas talmúdicas.

La palabra yeshiva, lit. "sentado", se aplica a la actividad de aprendizaje en clase y, por lo tanto, a una "sesión" de aprendizaje.), así como en pares de estudios llamados ḥavrutas (arameo para "amistad" o "compañerismo"). El aprendizaje al estilo Ḥavruta es una de las características únicas de la yeshiva.

El estudio se lleva a cabo siguiendo el método havruta. Estas se complementan con clases impartidas por la facultad, unas lecciones llamadas shiurim, así como pláticas éticas y religiosas conocidas como sijot.

Cada yeshivá está dirigida generalmente por un rav —llamado rosh yeshivá (literalmente ‘cabeza de yeshivá’)—, aunque en algunas puede haber más de uno. A los instructores se les denomina rebeim (en yidis) o bien ramim (en hebreo). En la facultad de la mayoría de las yeshivot existe un mashguiaj rujaní o ‘consejero espiritual’, quien ayuda a los alumnos con problemas personales, y un meshiv dedicado a responder preguntas académicas.

Comúnmente los estudios se centran en el Talmud y sus comentarios. También se estudia el Musar o filosofía/ética judía y halajá o ley judía. En algunas yeshivot se estudian libros bíblicos del "Tanaj". Asimismo muchas yeshivot avanzadas estudian la halajá como enfoque central. En algunas yeshivot jasídicas se estudia la cábala y el jasidismo. 

El estudio se lleva a cabo siguiendo el método havruta. Estas se complementan con clases impartidas por la facultad, unas lecciones llamadas shiurim, así como pláticas éticas y religiosas conocidas como sijot.

- Masá. Meribá y Refidín en el desierto de Sinaí

Lugar de la batalla contra los amalecitas con Moisés, Aarón y Hur y sitio del agua que manó milagrosamente de la roca

Después de la liberación milagrosa de Dios de su pueblo del Faraón de Egipto, y el cruce del Mar Rojo, su viaje los llevó a través de una gran parte del Sinaí. 

Uno de los lugares donde acamparon durante un período, antes de llegar al Monte.Sinaí, era Refidín. Si bien el sitio era lo suficientemente grande como para albergar a las multitudes, carecía de agua, lo que provocó muchas quejas y algunos pensamientos asesinos dirigidos hacia Moisés.

Wadi Feiran/Refidín es importante porque de acuerdo con la Bíblia en Refidín Moisés golpeó una roca para proporcionar al pueblo que estaba sediento, el agua potable.

Los sitios religiosos principales del Wadi Feiran son la roca de la que Moisés sacó el agua, lo que coloca a la convención del pueblo en la entrada occidental al oasis, y el Monte Tahoun, desde donde Moisés estuvo como punto de observación para ver la batalla con los Amalecitas. En lo alto de la montaña está una antigua cruz, y las ruinas de una pequeña iglesia que data del siglo cuarto. 

Ya Ptolomeo identificó el área como el sitio bíblico de Paran. La colina cercana es Tell Feiran

Así leemos en Éxodo 17: 1-8: “Toda la comunidad israelita partió del desierto de Sin, viajando de lugar en lugar como el Señor ordenó. Acamparon en Rephidim, pero no había agua para que la gente bebiera. Entonces se pelearon con Moisés y dijeron: "Danos agua para beber". Moisés respondió: "¿Por qué pelean conmigo? ¿Por qué ponen al Señor a prueba?". Pero allí la gente estaba sedienta de agua, y murmuraron contra Moisés. Dijeron: "¿Por qué nos sacaste de Egipto? ¿para hacer que nosotros y nuestros hijos y ganado muriéramos de sed?". Entonces Moisés clamó al Señor: "¿Qué voy a hacer con esta gente? Están casi listos para apedrearme". El Señor le respondió a Moisés: "Camina delante del pueblo". Lleva contigo a algunos de los ancianos de Israel y toma en su mano el báculo con el que golpeó el Nilo. Yo me pararé allí delante de ti junto a la roca en Horeb, golpea la roca, y saldrá agua de ella para que la gente la beba. "Así que Moisés hizo esto a los ojos de los ancianos de Israel. Y llamó al lugar Masá y Meribá porque los israelitas se pelearon y porque pusieron a prueba al Señor diciendo: "¿Está el Señor entre nosotros o no?. Los amalecitas vinieron a atacar a los israelitas en Refidín"

Este milagro de agua proveniente de una roca no fue el único que tuvo lugar en Refidín. Un pueblo indígena en el área, los amalecitas, obviamente temía a esta gran multitud que había entrado en su territorio. Parece que los amalecitas controlaban o habitaban una gran porción del Sinaí, incluidas áreas tan al norte como el sur de lo que se convertiría en Israel (ver Números 14: 41-43). 

Si bien es probable que estos amalecitas fueran pueblos nómadas o seminómadas, algo bastante necesario en esta región, se unieron y atacaron a los israelitas (sin que hubiera habido una provocación) en Refidín. Según la Bíblia Josué derrotó a Amalec en Wadi Feiran. Moisés y Aarón lo apoyaron con oraciones mientras ellos vieron los combates desde el Gebel (montaña) El Tahona. Tras los pasos de Moisés y su hermano Aarón, se puede caminar en el sendero antiguo a la cima de la montaña desde donde se tiene una vista sobre todo el valle. 

En Éxodo 17: 8-16 Los amalecitas vinieron y atacaron a los israelitas en Refidín. Moisés le dijo a Josué: "Elige a algunos de nuestros hombres y sal a luchar contra los amalecitas. Mañana me pararé en lo alto de la colina con el báculo de Dios en mis manos". Entonces Josué luchó contra los amalecitas como Moisés había ordenado, y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima de la colina. Mientras Moisés levantaba las manos, los israelitas vencían, pero cada vez que bajaba las manos, los amalecitas ganaban. Cuando las manos de Moisés se cansaron, tomaron una piedra y la pusieron debajo de él, y él se sentó sobre ella. Aaron y Hur levantaron sus manos, uno de un lado y el otro, de modo que sus manos permanecieron firmes hasta la puesta de sol. Entonces Josué venció al ejército amalecita con la espada. Entonces el Señor le dijo a Moisés: "Escribe esto en un rollo como algo para recordar y asegúrate de que Josué lo oiga, porque borraré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo". Moisés construyó un altar y lo llamó “El Señor es mi estandarte”. Él dijo: "Porque se alzaron manos al trono de Jehová. Jehová estará en guerra contra Amalec de generación en generación".

Un pasaje en Deuteronomio cuenta cómo los amalecitas comenzaron la batalla atacando a cualquier rezagado de los israelitas. Deuteronomio 25: 17-19 “Recuerda lo que te hicieron los amalecitas en el camino cuando saliste de Egipto. Cuando estabas cansado y agotado, te encontraron en tu viaje y cortaron a todos los que estaban rezagados; ellos no tenían miedo de Dios. Cuando el Señor tu Dios te dé descanso de todos los enemigos que te rodean en la tierra que te está dando para poseer como herencia, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo.¡No lo olvides!” Esto llevó a una batalla a gran escala una vez que los israelitas se habían detenido en Refidín, ¡Se necesitaba la intervención de Dios para que los israelitas ganaran!

Sin embargo, la Perla del Sinaí - así es como se llama el Oasis de Feiran - hoy muestra más de 30.000 palmeras, que se extiende más de 4 km. Hay naranjos, limoneros y diversos tipos de flores silvestres que crecen a lo largo de la carretera, al pie del Gebel Serbal. 

En los bordes del Oasis de Feiran hay enormes acantilados, que contribuyen a la atmósfera misteriosa y paradisíaca de este valle.

Los beduinos, personas nómadas que vivían en tiendas de campaña de cabra, pero que ahora viven en cabañas de piedra, tradicionalmente ofrecen su hospitalidad a los huéspedes de Wadi Feiran y el Oasis Feiran, cerca del Monte Sinaí. Los beduinos generalmente se sienten honrados de ofrecer hospitalidad a los viajeros. Pueden ofrecer té, café, e incluso se han sentido obligados a sacrificar un animal por su(s) invitado(s)

El oasis de Feran (Wadi Feran o Wadi Feiran) ha sido identificado con estos eventos del Antiguo Testamento desde al menos el siglo IV dC. En este sitio hay ruinas de varias iglesias antiguas, algunas que datan del siglo IV. Era conocido por ser un lugar de parada para peregrinos y monjes, especialmente aquellos que continuaban hacia el Monte Sinaí y el Monasterio de Santa Catalina. Wadi Feran es el oasis más grande de todo el Sinaí, con muchas palmeras que se extienden en un área de 4 km. El wadi (valle o cauce seco) está delimitado por escarpados acantilados, sin duda un área muy peligrosa para los israelitas, y lugar estratégico para una batalla.

En este sitio hay ruinas de varias iglesias antiguas, algunas que datan del siglo IV. Era conocido por ser un lugar de parada para peregrinos y monjes, especialmente aquellos que continuaban hacia el Monte Sinaí y el Monasterio de Santa Catalina.